To insist that all knowledge must be empirical knowledge and that all theories must be empirically testable theories is to either misunderstand what the words mean or to engage in scientism – the delusion that all knowledge is empirical, scientific knowledge.

Toute la partie sur les épistémologies, est super intéressante.

Now perhaps this is unfair of me coming as a specialist trained in the reading of texts

Le tacle tellement classe :D.

La question n'est pas tant de savoir «Pourquoi les philosophes médiatiques disent de la merde» mais «Pourquoi les philosophes sont-ils médiatisés quand ils disent de la merde» et peut-être bien que c'est parce qu'ils en disent.

Le philosophe médiatique on l'invite non pas comme un expert, mais pour qu'il donne son point de vue, pour qu'il disserte […] Dans la formation de la plupart des philosophes la dissertation tient une place centrale, car […] le parcourt typique du philosophe en France c'est un parcours littéraire qui passe par la prépa littéraire, l'ENS lettre classiques ou lettres modernes et l'agrégation et […] la dissertation c'est l'épreuve reine. […] et ce qui est malheureux c'est que certain philosophe en France à force de faire des dissertations et encore des dissertations ont fini par croire que c'est ça la philosophie.

Le philosophe c'est une éditorialiste avec un supplément d'érudition et de profondeur, un éditorialiste du temps long.

À gauche comme à droite, que l’on invoque Céline, Sade ou Georges Bataille, Nietzsche ou Carl Schmitt, Machiavel ou Philippe Muray, Jean Genet ou Mao Ze Dong, que l’on dise « moralisme », « moraline », « prêtrise », « catéchisme », « bien-pensance », « mièvrerie », « sentimentalité », « humanisme abstrait », « wokisme » ou « tyrannie de la bienveillance », l’ennemi est partout le même : il s’agit de toute expression artistique ou politique d’un sentiment moral – pour le dire vite : d’un sentiment qui se fonde sur autre chose que l’acceptation cynique de la loi du plus fort et la défense exclusive d’un intérêt personnel. C’est à cet « immoralisme respectable », installé, bien arrimé en vérité à l’ordre social dominant, et régnant sur les arts comme sur la politique, à gauche comme à droite, que sont consacrées les lignes qui suivent.

Cet article contient 2 passages, qui n'ont pas grand chose à voir avec le sujet de l'article, mais qui sont très intéressant pour eux-même (bien plus que l'article dans son intégralité).

Le premier, sur les systèmes distribués. Rien de spécialement original, mais je trouve que c'est très bien expliqué, et ce de manière très concise :

More specifically, in the context of the CAP theorem, network partitions do happen, therefore we have to sacrifice either availability or consistency. This gives two major classes of algorithms: CRDTs and blockchains sacrify consistency, whereas Raft and Paxos sacrify availability.

Another way to try and get a reasonable solution is called eventual consistency, where a service initially sacrifies consistency, but trusts the internet to not remain partitioned for too long. This can also be seen as a weakening of the partition tolerance property. For example, in the particular case of bitcoin, consistency is restored by electing a leader periodically (every ten minutes or so, by mining), and hoping that the result of the election can be broadcast fast enough to the entire internet before another leader gets elected (meaning before the chain splits). If that fails, bitcoin users agree to use the longest chain, which causes data loss.

Et un passage (ou plutôt une note de bas de page) philosophico-historique:

The realisation that naming things is a discipline of its own has probably even been one of the greatest discoveries of the 20th century. Cantor probably started that, by rebuilding foundations for mathematics (definitions were particularly fuzzy before him), Wittgenstein established a link with philosophy, blurring the distinction between mathematics and philosophy. Kuhn even established a distinction between the scientists who name things (whom he called “revolutionary”) and the others (the “normies”). Deleuze restated the role of the philosopher as a creator of concepts (which also applies outside of science), or in other words, as a professional namer. And by the way, the history of Computer Science is full of such half-philosophical, half-mathematical discoveries, where naming is almost everything: Turing machines, Communication Complexity, Yao’s principle… ↩︎

C'est quand même pénible, que les «intellectuels» médiatiques soient tous des charlatans qui racontent n'importe quoi …

C'est probablement lié au fonctionnement même des médias, malheureusement …